Episodio 07 – Imagen pais Shanghai from Prisma tv on Vimeo.

UK Pavilion-SH/Source: linked to image.

I am really looking fwd. to be in the World Exhibition which is taking place in China this year. One of the things I am very curious at is how the “experience branding” is set up in the pavillions of nations in this particular World Expo. I am especially looking fwd. to be in the UK pavillion’s exhibition, which explicitly promotes the visit to them as an whole “experience”.

The experience of “britishness” in one  building…. How do you manage to do that?  What kind of things are selected to represent the UK experience….? What images of the past and the future are in exhibition?

The seeds and the structure of this pavilion really caught my attention….and put in motion my imagination: Are they posting a kind of proposal for criogenization of nature, or am I going to far with my own imagiNation? Please take a look to the video posted here:

http://www.ukshanghaiexpo.com/en/experience_uk_pavilion/

The translation of the dialogue would be something like this:

- Where may I drive you, gentelman?

- Pidro de Vál-divia (Pedro de Valdivia said with a strong english accent)

-Listen (very polite: “Oiga”), I don’t understand you a thing….

-…Yo ser americano (“Yo soy”, not “yo ser”, is the correct grammar form)

-Americano? (…. The taxi driver picks up a yoghurt and says:)

- Excuse me, …be still, be still…that’s it….(brings the yoghurt towards his face and compare them)

- You are not American. You are a Gringo, can you understand me?

>>>  ( voice-off): ”American, there’s only one. New Americano, the one from ever, your Americano, the most firm Soprole yoghurt now with the most delicious blackberry and strawberry mermelades!”

Finally the taxi diver, drinking by himself his youguhrt ….. comments “Americano el perla..(and moves his head in dennial)”

Perla: Pearl
When naming other person, “el perla”  o “la perla” the person is kind of saying that he/she has an overexagerated image of him/herself….

Partha Charttejee es un connotado cientista social contemporáneo,  de origen Indio y  multidisciplinario en su oficio, que participa de debates  antropológicos, sociológicos,  politológicos e históricos instalando en ellos una visión desde el sur del mundo.

En su libro, “La nación en tiempo heterogéneo” Charttejee desafía las categorías conceptuales derivadas de una epistemología occidental, argumentando que ellas no siempre pueden explicar satisfactoriamente los procesos políticos y sociales que ocurren en lugares cuyas culturas cobran vida desde historiografías distintas a las del primer mundo y donde la historia (post) colonial  no es posible de obviar.

Reloj Mariposa/Source: linked to image

Para empezar, su título ya propone un punto de vista diferente al contestar con él la definición de nación que Ben Anderson propusiera hacia 1983[i]. Allí se entendía a ésta como una comunidad (imaginada) compartiendo un tiempo homogéneo y cuya historia común se originaría en la imaginación consciente de identidad nacional que posibilitó el capitalismo impreso Europeo.

Si bien, Chartterjee no discute la teoría de Anderson para Europa, sí enfrenta la pretensión universalista que algunos pudieran atribuirle a su historia. Así, en la “APERTURA” de su libro que el titula “Quinientos años de amor y miedo” tras revisar algunas de las consecuencias de un pasado colonial en India, previene a sus lectores señalando  que aun “Amplios sectores de nuestras elites tienen la suficiente fe en él (en el concepto de occidente) como  para insistir en que deberíamos esforzarnos más de lo que hemos hecho hasta ahora para copiar, para nuestro propio país, aquellos viejos modelos de la modernidad”(p.52) y en consecuencia hace un llamado explícito a “tener el coraje de dar la espalda a la historia de los últimos quinientos años y encarar el futuro con una madurez renovada y con una autoconfianza nueva, nacidas ambas, de la convicción de que Vasco de Gama nunca más debe aparecer en nuestras costas (p.53)”  Pues bien, es precisamente eso lo que propone en su apertura, una mirada distinta que llama a reconocer las consecuencias de una historia poscolonial para gran parte de las naciones del mundo.

En la segunda parte de su libro, titulada “NACION Y NACIONALISMO”  el autor revisa la teoría de Anderson en detalle, contestando básicamente (y tal como lo anunciara a través del título del libro) la noción temporal en que la cual la nación es imaginada y recreada. En resumen, Charttejee en este apartado ofrece una reflexión de lo que él llama “la política popular” principalmente a través del análisis de la política contenida en las funciones y actividades del operar gubernamental que él entiende como un lugar ilustrativo de lo que hoy día son las relaciones entre los gobiernos y los pueblos en gran parte del mundo.  Según el autor, la gobernabilidad, el control poblacional y las políticas públicas ilustran muchas de las expectativas que se alojan en la política contemporánea, así como también dan cuenta de las tensiones existentes entre gobernabilidad y política. Para el autor la principal tensión reside en que la política ocurre en un espacio real heterónomo, donde por ejemplo “no todos los trabajadores industriales interiorizan la disciplina de trabajo del capitalismo de la misma manera […] En este contexto la política no significa lo mismo para todas las personas” y por lo tanto es una política que más allá de representar “supervivencias de un pasado premoderno” lo que nos muestra “son los nuevos productos del encuentro con la propia modernidad.” (p.62-63) Así también, describe desde allí el potencial creativo que se aloja en lo que el autor llama “la sociedad política” (como distinta a una sociedad civil) que a la vez que contesta, también recrea el arte de gobernar. En la práctica, según él, en esta sociedad política, aun está presente el anhelo de un arte (que pueda considerarse) moderno y al mismo tiempo reconocerse (en su diferencia) como distinto (en este caso indio). (p.97)   Con todo, las formas políticas que emergen en lo que podríamos llamar “la brecha moderna”- o las respuestas alternativas que surgen de una experiencia moderna en tiempo heterogéneo- nos recuerdan que el capitalismo se vive desigualmente, pero también creativamente. Tal como el autor plantea, “el proyecto consiste en reclamar para nosotros los una vez colonizados, la libertad de imaginación.” (p.105) en la prácticas de una modernidad que se redefine constantemente.

En una tercera parte de su libro, “MODERNIDAD SOCIEDAD POLITICA Y DEMOCRACIA” Chartterjee discute conceptos medulares de la teoría sociopolítica moderna. Para ello primero presenta lo que denomina “la política de los gobernados”. Aquí, básicamente el autor resalta las posibilidades abiertas a una población que ha sido categorizada y disciplinada a través de la práctica gubernamental moderna, e ilustra como en muchas partes del mundo el diálogo y la negociación terminan por proveer soluciones gubernamentales “paralegales” que muchas veces nos hablan del esfuerzo (y triunfo) de muchos por “obtener su reconocimiento como un grupo de población singular, susceptible de convertirse, desde el punto de vista de la gubernamentalizad, en una categoría empírica funcional para definir e implementar políticas públicas”. (p.130)

El autor argumenta que la política de los gobernados, de los clasificados y de la población bajo control también ha implicado históricamente una negociación de los “no reconocidos” como grupos de población legítimos, con los mismos “derechos ciudadanos”. Según él, esto sucede porque “Los beneficios que debieran estar disponibles para toda la población con frecuencia son monopolizados por quienes poseen mayor conocimiento e influencia sobre el sistema. Esto no se debe únicamente a lo que denominamos corrupción, es decir la tergiversación criminal de los poderes legales y administrativos. Con frecuencia ocurre dentro del ámbito de lo perfectamente legal, ya que amplios sectores de la población simplemente no tiene capacidad para reclamar lo que les corresponde por derecho”. (p.143-144.)

En la mayor parte del mundo, es en este espacio de negociación donde emerge “la sociedad política” y es en este mismo lugar donde a su vez, “podemos discernir el horizonte histórico de cambio asociado con la modernidad política”. El autor entiende aquí a la “sociedad civil” como un “referente ideal” que moviliza “las fuerzas favorables al cambio político”, pero no como un “actor social” que moviliza en la práctica cambios políticos. Para Chatterjee es través de la lucha cotidiana por el reconocimiento de derechos legales y derechos adquiridos como se pueden producir, a largo plazo, redefiniciones sustanciales de la propiedad y de la ley en el ámbito del estado moderno realmente existente. Asimismo, subraya que “lo paralegal”, a pesar de sus estatus ambiguo, no es una condición patológica de la modernidad tardía: en la mayor parte del mundo es parte integral del proceso de construcción histórica de la modernidad (p.154) que presenta una práctica democrática distinta y creativa a la vez.

En definitiva, con la propuesta de modernidad y sociedad política que presenta el autor, lo que hace es proponer una reflexión alternativa sobre las condiciones en las cuales la gobernabilidad puede aportar (o no) en la “expansión del carácter participativo y democrático de la política” (p.155). En este sentido, el autor muestra una mirada no sólo alternativa, sino también optimista al reconocer que lo que intenta demostrar es que, “junto a la promesa abstracta de la soberanía popular, las personas en la mayor parte del mundo están vislumbrando nuevas maneras a través de las cuales elegir cómo quieren ser gobernadas.” (p.157)

Finalmente, en el “EPILOGO” el autor revisa la historia mundial y ubica a las naciones de tiempo heterogéneo en contexto. Inicia este apartado final con “El mundo después de la Gran Paz” donde principalmente aborda el tema de la globalización y discute tanto como su definición como las consecuencias que muchos advierten traerá este proceso al mundo. Para el autor la globalización entendida como mayor conexión entre personas y lugares del mundo no significa nada nuevo, primero porque no hay evidencia de que el flujo de capitales internacionales sea mayor al de finales del siglo XIX, ni tampoco hay pruebas que indiquen que el movimiento de personas hoy sea superior al de ayer, especialmente cuando se recuerda y comparan los movimientos actuales de personas con los más de 70 millones de europeos que salieron del antiguo continente entre 1820 y la primera guerra mundial (p.222) hacia las Américas.

Lo que sí subraya el autor como novedoso en relación a esto llamado globalización, son los mercados financieros internacionales, las tecnologías de información que éstos han desarrollado, el volumen de transacciones que han posibilitado, y las nuevas modalidades de transacciones que se han abierto con ellas en los últimos años. A su vez, la dispersión de la industria manufacturera alrededor del mundo y los altos grados de concentración en solo algunos nodos urbanos tras la atomización de la industria, son otros de los temas que preocupan al autor. Su preocupación reside en los altos grados de centralización del control de la producción y las consecuencias que esto trae consigo en términos de soberanía y democracia a nivel mundial. ¿Es realmente posible mantenerse al margen de la economía global? se pregunta. Su respuesta no tiene un tinte emancipador. Lo que el autor llama la Gran Paz – principalmente haciendo referencia los tiempos que corren tras la II GM- para el autor no es sino sinónimo de imperialismo. Este imperio señala, “domina sin hegemonía” y aloja su poderío no en la apropiación sino que el control mundial.  Tras esta introducción a su comprensión del imperialismo,  el autor procede a revisar otros temas actuales con este mismo lente. A estos temas suma una charla dictada tras el ataque a las torres gemelas titulada “Himno de batalla” donde evalúa la respuesta estadounidense, la metáfora de la guerra y la responsabilidad que le cabe a  EEUU cuando articula sus respuestas en nombre de la nación, a nivel internacional. Luego revisa las contradicciones del secularismo y las pone en relación el tema del terrorismo, el islamismo y los derechos de las minorías en India, como una manera de ilustrar los desafíos que caben en esta materia en contextos poscoloniales. Finalmente revisa el tema del desarollo urbano y se pregunta por la posibilidad de aburguesamiento de las ciudades en India.  Con todo, el epílogo termina por presentar de manera sucinta y crítica temas de nuestra historia actual tales como la globalización, el imperialismo, el terrorismo, el desarollo urbano y la democracia moderna.

En suma, el autor con su estilo de escritura opta por subrayar la importancia de  profundizar en un debate de teoría política que se articule sobre la base de la experiencia, no sólo de la Europa moderna o Norteamérica. En esta línea, presenta los temas que aborda como situados  geográficamente fuera del mundo desarrollado. Y si bien, casi todos los ejemplos narrados aquí ocurren de Bengala Occidental, con ellos el autor ilustra la tensión conceptual a la cual se enfrentan las prácticas políticas del mundo poscolonial cuando simplemente éstas no caben- lisa y llanamente – en los conceptos con pretensiones de universalidad y a la vez nos recuerda las contradicciones analíticas con que se enfrenta la teoría utilizada en gran parte del mundo.

Escrito con un estilo amable y sencillo el autor discute temas que han sido ampliamente debatidos en la tradición de la filosofía occidental, subrayando en todo momento la necesidad de negociación en la comprensión del mundo, para así articular categorías integrales y comprensivas a nivel mundial que incluyan devenires históricos culturales más globales. En definitiva, este libro, en mi opinión es un MUST READ para todos los interesados en las negociaciones sociopolíticas y culturales del mundo de hoy y un gran aporte para re-pensar desde donde Latinoamérica piensa, construye y vive su propia modernidad.

Partha Charttejee (2008) La nación en tiempo  heterogéneo y otros estudios subalternos. Siglo Veintiuno Editores, Buenos Aires.

[i]Anderson, B. (1983) Imagined Communities VERSO

1. The expert giving advice on how to build a national identity was foreign.

2. The main goal behind building a solid national identity was  to better place the country  in a global market place.

3. He  recommended recognising the indigenous groups to have a better national “image” ie. reputation.  Thus, solving indigenous issues was not a recommendation based on an ethical responsibility but as he put it, it was functional for better positioning Chile’s image in the world.

Mapuches en Vitrina/ Source: Imaged linked to it.

I am posting here a web link from back then (April 2009) telling a bit of the story, cause I also want to remember later how important  is to consider the  language  used by the world of branding, mostly when it applies to analyse how “less developed” nations are often being evaluated by a “modern episteme” which still dream about having ” a brand new” nation.

SEE LINK:  http://www.observatoriofucatel.cl/simon-anholt-asesor-de-chile-imagen-paisel-mundo-no-puede-admirar-a-un-pais-que-ignora-a-sus-pueblos-originarios/

]]> http://imaginnation.wordpress.com/2010/06/07/simons-image/feed/ 0 apcerda Mapuches en Vitrina http://imaginnation.wordpress.com/2010/06/07/fire-new/ http://imaginnation.wordpress.com/2010/06/07/fire-new/#comments Mon, 07 Jun 2010 20:10:41 +0000 Andrea http://imaginnation.wordpress.com/?p=138 Continue reading →]]> When you are not a native english speaker you sometimes repeat  english words, but actually you have no clue what they mean and where they come from. That happens  very often to me. I use a word and after some time, I find asking myself, from where is this word coming from??

Fire-New/Source: Imaged linked to it.

I found this podcast with some information about the word BRAND. I live in Holland so I came across this word many times. Here everytime I say I am studing “branding” …I receive this question mark look and they say….branding? what do you mean? I dont mean fire! But anyway is somehow close…Listen to this audio: BRAND Etimology @ Podictionary